唐开元占经

《唐开元占经》整理并集结了从上古、两汉一直到隋唐，一切与占验相关的记载，含盖了天地日月星等天文地理、风雨雷电的自然现象、历法、鱼虫花草与石木山水等自然生物与景物、鸡羊牛豕等家畜、宫阙屋室等，可以说是集古代占验学之大成的一本书。
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《开元占经》,全名为《大唐开元占经》,是中国现存最早的综合各家星占的著作之一。唐太史令瞿昙悉达著。本书《旧唐书·经籍志》未载,《新唐书·艺文志》载:“《大唐开元占经》一百一十卷”,今本为120卷,故有人以为有10卷为后人所加。《宋史·艺文志》载为4卷,其他文献也有类似的记载,可能是宋人所作的合并或删节本。至元明时曾经一度失传,故本书跋文说:“巨公皆未之见,即南北灵台,亦无藏本。”直到明万历四十四年(1616),才由安徽歙县程明善从古佛腹中发现。随即刊刻出版,才得以在社会上流传。目前所见各种版本《开元占经》的跋文至少有3种,即万历四十四年程明善的跋,万历四十五年张一熙的跋,和万历四十五年程明哲的跋。跋文内容大同小异。北京图书馆藏有一部载有程明善跋文的抄本。另有一部载有清初御制序文的抄本,大约是康熙的手笔。现今较为流行的道光版和四库版,都刊用张一熙的识语。
        瞿昙悉达(约670-约720),印度裔的中国人,大约早在南北朝时,其祖先就已移居中国。他出身于一个世代从事天文工作的家庭,自青年时代就进入太史监做天文工作。于景云三年(712)奉敕主持修复后魏天文学家晁崇于永兴四年(412)制造的铁浑仪,这时他已担任银青光禄大夫行太史监的官。据《新唐书·历志》记载,瞿昙悉达于开元六年(718)奉敕翻译《九执历》。《开元占经》也是他奉敕修编的,编撰的时间不详,其中载有“见行麟德历”和神龙历以前所有历法的积年日法,但未提及大衍历(729年颁行),故其成书年代大约在开元六年至十六年之间(718-728)。开元二十一年(733)瞿昙譔、陈玄景等控告《大衍历》剽窃《九执历》的成果,事未涉及瞿昙悉达,证明当时他已去世。
        现行《开元占经》共120卷,约60万字。杂采自上古以来各家天文星占等书达300余种,辑录汇编而成。清勤志馆墨格抄本卷首列有引用书目。编撰《开元占经》的主要目的自然是为星占服务的,但其所包括的内容却大大超出了星占所需要的范围。它实际是探索我国上古天文学的一座重要宝库,为保存我国上古天文资料作出了无可估量的贡献。现择要介绍如下:
        1、汇编了各家星占的原始文献,包括天地日月五星二十八宿的占文。星占的本身是属于伪科学,但上古天文学往往都是与星占术交织在一起的,天文学往往寓于星占术之中。由星占术可以推知当时天文学的发展水平。由于星占的需要,促使人们去观察天象,认识星座,观测它们的方位;观察和探讨日月五星运动和交食的周期,观察这些天体运动速度及其方位的变化,由此促进了天文学的发展。中国古代的天象记录,都与星占有着密切的关系。它为古代天象记,提供了丰富的源泉。
        2、保存了中国最古老的恒星方位的观测记录。它系统地记载着中国二十八宿古今距度的不同数值,为研究中国上古二十八宿分度的起源提供了十分珍贵的资料。它是保存《石氏星经》121恒星赤道坐标的唯一文献,使得世界上最古老的星表能够得以保留到今天。
        3、系统地记录了甘、石、巫三家星表的星名和星数,为人们具体认识三家星表提供了最详细的资料。
        4、系统地辑录了中国古代各天文学家对于宇宙结构及其运动的理论,为我们研究古代宇宙理论提供了方便的条件。
        5、系统地记载了从中国有史以来直至神龙历所有历法的上元积年日法及其它主要天文数据,为研究中国古代历法提供了一份十分珍贵的历史文献。对于古六历和神龙历等,这都是唯一的资料。
        6、系统地记载了麟德历的全部内容,由此可以校正新旧《唐书》所载麟德历的错误。
        7、载入《九执历》,使它能保留到今天,不但为研究古代中印文化交流提供了珍贵的资料,同时也为研究印度天文学史提供了一份难得的历史文献。
        8、辑录了大量的上古文献资料,而这些著作后来大部失传了,很多古代文献,都只能通过它得知其大概内容。其中以古纬书的资料尤其珍贵。《隋书·经籍志》称纬书81篇,《开元占经》所引纬书竟达70余种。古纬书现今几乎全部散失。《四库全书简明目录》说:在《开元占经》中,“隋志著录纬书,尚十存其七八,皆孙瑴《古微书》所未见”。纬书中往往载有十分先进的科学思想,《开元占经》大量保存纬书的内容,这也是一项重要贡献。
        《九执历》并不是简单的译作,而是依据印度历法的法数,重新编撰的。文中也已汇入中国历法的特点,例如在求积日章中有求干支的方法。《九执历》有以显庆二年(657)和开元二年(714)两个历元,可见后一个历元是在中国行用过程中改定的,其测定年代应在麟德历(665)以前。九执历朔望月为29.530583日,回归年为365.24669日,恒星年为365.2762日,其精度大致与元嘉历相当。
        九执历的回归年、恒星年、朔望月、恒星月的数值,比唐朝麟德历、大衍历均较粗疏,且测定年代较久,所以预报交食不如大衍、麟德二历准确。但是,九执历引进了许多西方天文学的概念和计算方法,有些概念和方法是比较先进的。例如:1、九执历曾引进十个印度数字,这些数字都是一笔写成,书写方便,如将它引进中国历算,对于中国历算的发展将是很有利;2、九执历也引进周天360度和60进位的圆弧度量单位,朱文鑫评价说:“以整度驭零分,运算最便”;3、九执历引入以日月视径和地影径推交食的方法,更有推月视径大小变化的方法,比较精密。4、九执历推交食时引进了黄平象限的概念,指出地平经纬随方向而变迁,日随方眼,用以判断各地不同食分,又以黄道周分各节而记时,日断节著。这是中国天文学家尚未认识到的。5、九执历所用太阳远地点的位置、黄白交点的运动周期以及月行迟疾大差、日行盈缩大差都比当时汉历精密。当时中国天文学家,对外来文化大多采取排斥的态度。没有将这些先进的东西学到手,作出融汇贯通。致使湮没无闻,这是很可惜的。




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中国古代天文学著作。本书的全名是《大唐开元占经》，清人又或名《唐开元占经》，作者是瞿昙悉达，成书时间约在718~726年之间。唐朝以后，《开元占经》一度失传，所幸在明末又被人发现，才得以流传。本书共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。在书中，各种物异和天文星象等方面的术语很多。本书在天文史上很有研究价值。


瞿昙悉达祖籍印度，其先世由印度迁居中国。关于他本人的生平史料传世很少。在《开元占经》卷一中记载，唐睿宗景云二年（711），瞿昙悉达奉敕作为主持人，参加修复北魏晁崇所造铁浑仪的工作，并于唐玄宗先天二年（713）完成。在《旧唐书·天文志》中又记载有，瞿昙悉达于唐玄宗开元六年（718


）奉敕翻译印度历法《九执历》。这部历法后来被录入了《开元占经》，至于瞿昙悉达何时编撰《开元占经》，史无明文。但据今人薄树人考证，瞿昙悉达大概在开元二年二月之后奉敕编撰《开元占经》的，至于编成时间，则不会早晚于开元十二年。


《开元占经》全书共一二〇卷，其中前二卷是集录中国古代天文学家关于宇宙理论的论述；卷三至卷九集录了古代名家有关天体的状况、运动、各种天文现象等等方面的论述，以及有关的星占术文献；卷九十一至卷一〇二集录了有关各种气象的星占术文献；卷一〇三主要抄录了唐代李淳风撰的《麟德历经》；卷一〇四讲算法，《九执历》就录在这一卷内；卷一〇五集录了从先秦古六历到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最基本的数据，卷一〇六至卷一一〇则是讲星图，不过书中并没有图象，而是用文字介绍今测恒星位置与旧星图所载之不同；卷一一一至卷一二〇是集录古代各种有关草木鸟兽、人鬼器物等等的星占术文献。


重要内容


（一）《开元占经》保存了中国最古老的关于恒星位置观测的记录。在卷六十至卷六十三有关二十八宿星占和卷六十五至卷六十八有关石氏中、外官星中总共给出了一百二十一颗恒星的赤道坐标位置（其中有六颗星的数据在今传各本中已佚失）。这种赤道坐标和现代天文学上所使用的赤道坐标虽然形式不同，但本质上是一致的。这一百二十一颗星的坐标构成了一份我国最古老的星表，研究者名之为“石氏星表”。


（二）《开元占经》中保存了可能是世界最早木星卫星的肉眼观测记录。在卷二十三有关岁星（木星的古代名称）占中有一段甘氏的论述：“单于之岁，岁星在子。与虚、危晨出夕入。其状甚大，有光，若有小赤星附于其侧，是谓同盟。”意思是说，在单于岁那年，木星运动到了这一天区，早、晚和虚、危二宿共升共落。这时的木星看上去又大又亮，而在它的边上仿佛有一颗小的红色的星，这个现象称之为“同盟”。甘氏的这个发现是在公元前364年，这比伽利略在1609年发明了天文望远镜之后，才发现木星卫星早了近两千年。


（三）《开元占经》保存了石氏、甘氏和王咸三家星官的原来面目。星官是中国古代的一种恒星命名形式。一个星官是一个恒星组合，其中的星数多寡不等，少到一颗，多到数十颗。一组星起一个名字，如北斗（七颗星）、牵牛（六颗星）、天官（一颗星）、羽林军（四十五颗星）等等。中国古代的天文学家有许多流派，大部分流派都有自己的星官体系，彼此略有差异。三国时代时有吴国的一位太史令陈卓曾把古代主要的三家官体系——石氏、甘氏和王咸的，并同存异，组成一个二八三个星官包含一四六四颗星的完整体系。这个体系被后世接受，成为中国传统的恒星命名系统。由于陈单综合的成功，反使原来的三家星官逐渐不为世人所知。全赖《开元占经》保存了原来三家各自的组成情况，才使后人得以知晓这三家星官的原貌，从而为中国星名史的研究提供了重要的资料。


（四）《开元占经》中有很高科学水平的关于日蚀现象的论述。卷九中录有西汉天文学家刘向的论断：“日蚀者，月往蔽之。”这是我国天文学史上第一次科学地解释了日食发生的原因。同卷中还引有与刘向同时代的一位星占家京房对古代日食观测方法的记述：“日之将蚀，……置盆水庭中，平旦至暮视之。”这段记述表明，当时已发明了预报日食的方法，但在时刻计算上还比较粗疏，因此，耐心的天文学家借助了一盆水使观测者专注的目光从长时间向上仰视刺目的太阳光本身转变为自然微俯观测刺目程度较低的水中太阳像，从而可以大大减轻观测者的痛苦和疲劳。这个观测方法的发明大大提高了观测日食的能力和质量。此外，《开元占经》还集录了日全食时人们看到的太阳外层的一些有关现象，如日珥和日冕。


（五）《开元占经》记述了大量古代天文学家有关宇宙结构和运动的认识，而且其中有一些是仅见于此书的。如后秦天文学家姜岌《浑天论参难》，梁武帝在长春殿召集群臣讨论天文、星象的记载，以及祖恒对姜岌的批评等等。这些论述在《开元占经》之外迄今尚未发现影迹。还有些论述在别的古书中虽也有所记载，但是《开元占经》所录却更为详尽。如对祖恒的《浑天论》、陆绩的《浑天象说》等的记载都较《晋书·天文志》、《隋书·天文志》等所记为详。所以，集中记述宇宙理论的《开元占经》卷一、卷二，乃是研究中国古代宇宙观史的学者所必读之书。


（六）《开元占经》卷一百三主要介绍了《麟德历经》。《麟德历》是初唐天文学家李淳风所编。该历继承了隋代刘焯《皇极历》的成就，并在天文数据和一些数学计算方面又有许多进步。它是我国历法史上一部重要的著作。在《旧唐书》和《新唐书》中都有记述，但这二书所载错讹特多，且互有差异。因此瞿昙悉达所录的《麟德历经》对于《麟德历》的整理研究工作具有很大参考价值。


（七）《开元占经》卷一百四中记录了印度的数码，提出了“?”的符号。这是中印数学交流史上的一段重要资料。


（八）《开元占经》卷一百四中还主要记载了《九执历》术文。《九执历》是一部印度历法。九执是指日、月、五星这七个天体和罗睺、计都二颗“隐星”，罗睺、计都实际上并不是星，而是天球上月亮轨道与太阳轨道相交的两个交点。印度天文学家中把它们看作“隐星”。《九执历》原来面目如何，已无可考。《开元占经》所载主要是有关日、月运动和日、月食预报的计算方法。印度天文学曾经受到希腊天文学的影响，在计算天体运动时采用了黄道坐标系和几何学方法，和中国之采用赤道坐标系及代数方法大不相同。《九执历》中的基本天文数据中有若干较之中国略有逊色，但其方法和概念也有许多长处。例如，中国古代历法中一直没有分辨出太阳运动的近地点和冬至点、远地点和夏至点的区别，而《九执历》则定出远地点在夏至点之前十度，这是符合当时天文实际的。又如，中国古代历法中不考虑日、月和地球之间直线距离的远近变化问题，所以在日、月食的计算中是有局限，《九执历》则有推算月亮视直径大小变化的方法，较中国古代历法有所进步。此外，《九执历》中引进了三角学里的正弦函数算法和正弦函数表，这在中国古代数学中也是一个新事物。总之，《九执历》的传入乃是中国与印度科学交流史上的一件大事，而这件大事的价值都只有《开元占经》才能为我们提供评价的具体依据。


（九）《开元占经》记录的古代历法基本数据对《二十四史》中的有关记载有所补充。《二十四史》中有多部史书辟有“历志”或“律历志”卷，记载有关时代所用历法的种种情况，但由于各种原因，有些历法留下来的记载很少，而《开元占经》卷一·五“古今历积年及草率”中所记有不少可为史书资料作补充。例如，晋代北凉地方行用的赵匪攵《玄始历》是一部重要的历法。它首先改革了古代历法中十九年里安排七个闰月的规律，创立了六年中安排二二一个闰月的新规律，由此促进了古代历法中朔望月和回归年时间长度数据的精确性的提高。可是这个历法在古书中记载极少。只有《开元占经》中记述了这个历法的一些基本天文数据，才使我们对它有所了解。又如汉代太初历以前有所谓古六历，后人只知它们都是一种四分历，但它们的历元是哪一年，却仅见于《开元占经》。此外，还有隋代刘孝孙的历法，张容的《开皇历》等，在《开元占经》中都有可以补充《隋书·律历志》中所载的资料。


（十）《开元占经》中保存了大量已失传的古代文献资料。据初步统计，《开元占经》中摘录有现已失传的古代天文学和星占学著作共约七十七种，纬书共约八十二种。这些佚书在其他古籍中间或已有记载，但完全不如《开元占经》丰富。如有关纬书，明代曾有一位学者孙珏从许多唐宋古籍中辑录出一部纬书辑佚集，题为《古微书》。然而，自《开元占经》重新发现后，清朝人所辑的《玉函山房辑佚书》等所辑纬书篇幅超出了《古微书》好几倍。至于天文学和星占学的著作，则还没有人全面重新辑佚过。此外，《开元占经》中还摘有若干现已佚失的经学、史学和兵家著作。总之，可以说，《开元占经》作为保存古代文献的著作来说，称得上是一座宝库。


除了以上十项之外，如果用不同科学学科来检验，肯定还可以发掘出新的令人惊异的科学内容。总之，《开元占经》的科学价值是不容低估的。